مخطط تصفيه الثوره ,,

[silverlite]

[silverlite]

[silverlite]

قميص الهويات القاتلة


وائل عبد الفتاح


قميص..؟
نعم قميص وربما أكثر تفاهة من غلطة المكوجى التقليدية.
هذه الغلطة كانت ضمن الأكليشيهات المعتادة فى كوميديا أفلام الأبيض والأسود.. كيف تحولت الكوميديا إلى تراجيديا؟
لماذا فكرنا فى ديانة القتيل والقاتل.. قبل القانون؟ كيف اختلف قميص المسلم عن قميص غيره؟ وماذا فى المكواة من تعاليم المسيح؟
القتيل لم يكن شريكًا.. ولا مساهمًا فى حرب القميص، لكنه وكما كل صامت عن الخطر ما دام بعيدًا عنه.. هو ضحية الصمت على حرب الهويات.. كيف تطورت المعركة من العائلة إلى الدين؟ وكيفت تحولت المشادة العادية إلى تبدل قصف بقنابل مولوتوف سقطت إحداها على معاذ ليصبح ضحية ما لم يشارك فيه؟
هى الهويات القاتلة.
وفى سنوات الاستبداد الطويلة لم يكن من الممكن مواجهة السلطة، ولم يكن المتاح سوى الحشد مع قطيع مظلومين.
ولأن الأسهل هو تكون القطيع حسب الدين، فقد نما الوعى بأنك مظلوم لأنك تتعرض لحرب على دينك.
هنا لن تواجه مشكلتك لأنك لن تستطيع، لكن ستواجه أعداء الدين وهؤلاء لا يمكن تحديدهم، لأن الإيمان بالقلب، وستنضم إلى قطيع المحاربين، دفاعًا عن الدين.
وبدلا من مواجهة الظالم كانت الحرب مَن هو المظلوم أكثر.
ورغم أنه لا يوجد تكوين سياسى طائفى أو تاريخ لوعى بالطائفة، فإنها أصبحت أهم، وأقوى، والتعامل بمنطق الجماعات الصغيرة هو السائد؟
الاستبداد فى مصر يوحد الأديان، ينشر اليأس ويزيد أعداد المستضعفين فى البلاد.. وهذا سر النزعة العنيفة باتجاه الطائفة أو العائلة أو كل جماعة صغيرة.
الدين هنا ليس أكثر من لافتة تتجمع عندها عصبية، تتوهم حربًا دينية، لتغطى عجزها عن الحرب الأساسية ضد الاستبداد والفساد. الكنيسة فى مصر ليست عدوة المسلمين.. أصبحت مع طول الاستخدام السياسى، مؤسسة سياسية تلعب بالسياسة لتحقيق سلطة أوسع على المسيحيين.. سلطة سياسية ومالية، وتلعب بها السلطة الكبيرة لتسيطر على المسيحيين.
لعبة مزدوجة تجعل البابا، (أبًا روحيًّا) وأمير طائفة تتفاوض باسم «شعب»، فى دولة تعيش بعقلين. أحدهما يخص قرونًا وسطى إسلامية، تنزع إليها عواطف الحكام ورجال الدين، يبحثون فيها عن متعة الحكم المتعالى عن المحاسبة. متعة يريدها المغرمون بمزاج القرون الوسطى، دون صداع الفتنة الطائفية، يريدون إذعانا وتواطؤا، لا صراعا يكشف المتعة السرية.
الكنيسة تفهم وتلتقط إشارة الرغبات، وتتأهب دائما للعب الواضح، وهى لا تخوض حربًا ضد الإسلام، لكنها تخوض حربًا بالمسيحيين لصالح موقعها فى السلطة.
الإسلام ليس فى خطر، «الإسلاموفوبيا»، لها قرينها الذى يحول المسلمين إلى الخوف المفرط على موقعهم الاجتماعى، رغم أنهم مثل المسيحيين يشعرون بالضعف فى مواجهة سلطة غاشمة، جبروتها مفرط، وبدلا من البحث عن الخصم الحقيقى، من السهل تصنيع عدو، وبدلا من الصراع حول وضع قواعد ديمقراطية تضمن الاحترام للجميع، يبحث المصرى عن ميزة، أو ريشة توضع على رأسه ليهرب من مصير الضحايا.
مناخ يعلى الطائفة ويغوى كل من يجد فى نفسه ميول زعامة سهلة. زعامة طائفة.. أكثر سهولة من زعامة سياسية تتصادم مع السلطة.. وهذا ربما أول الخيط إذا أردنا معرفة كيف تحول حرق القميص من طرفة إلى مأتم؟

[silverlite]

خولى


مالك مصطفى


إعادة تعريف لازمة 2:
الثورة ليست لحظة وتمر.. الثورة لم تنتهِ بعد.
لم تنفضّ ثورتنا من أجل أن نبدأ التفتيش عن المكاسب، وماذا أضافت الثورة إلى حياتنا؟ وهل المكاسب والتغييرات والإضافات كاملة أم لا؟
لم نصل إلى نهاية الطريق، لكى ننظر خلفنا إلى كل المصائب-المصاعب، وناظرين إلى ما بين أيدينا إن كان يستحق ما قدمنا أو لا.
«ما قُتلت ثورة عن صبر، لكن دائمًا ما وأدها التعجل».
الطريق ملىء بغابات من البوص، تعوق حركتك، ملىء بالجراح، إن لم يكن منه هو، فمن الحشرات اللاسعة التى تتخذه بيوتا.
سنصاب بملاريا، سيضربنا الطاعون، ويمكن أن لا يرى آخرنا مكسبا واحدا من مكاسب الثورة، لكن هل تحتاج إلى أن ترى «نجاح الثورة» لكى تؤمن به؟
سيخرج من بيننا، عبيد كثر، يشتهون أحلامنا، ويراودون آمالنا عن نفسها، سيتملك علينا العبيد الجدد، ويزايدون على أسعارنا فى كل مكان.
عبيدنا الجدد، ما هم إلا امتداد لخط طويل من عبيد منزل قدامى، سموا بالـ«خَوْلىّ»، وهو الاسم الأكثر شهرة لذلك العمل.
خَوْلىّ
جمع خَوَل: 1- رئيس العُمَّال فى المزرعة والمسؤول عنهم «خوْلىّ يشرف على جَمع القطن». 2- حسن القيام على المال أو الماشية، والقائم عليه الذى يدبّره. 3- رئيس المساحة وتقسيم الأراضى ومتولِّيها.
فى الوسيَّات والعزب، كان دائما ما يوجد الـ«خَوْلىّ»، وهو فرد من الفلاحين، يقوم بسبب خبرته، وانتمائه إلى صاحب الأرض، بالإشراف على الفلاحين، وجودة إنتاجهم، ويقوم بتأديبهم وتحسين عملهم، من أجل ازدهار عمل «السيد-الباشا-البِك» الذى غالبا ما يكون من أصول تركية وشركسية.. إلخ.
دائما ما يكون تعامل الفلاحين مع الخَوْلىّ تعبيرا عن عقدة «الكره-والحب» «الرهبة،-القرب»، فهم يخشونه، ويحاولون استمالته، ويكون هو دائما من ينعم على أحدهم بالقرب، أو يصبّ لعنته على آخر بالبعد.
الخَوْلىّ دائما هو المسؤول عن إخماد الفلاحين، وإبعاد الثمرات الفاسدة، من وسط بركة إحباطهم الراكدة، لكى لا تعكر صفو اكتئابها.
الخَوْلىّ دائما كان صوت الرب حينما يريد، وصوت الباشا، حتى صوت الغازية، استطاع أن يكونه للفلاحين.
الخَوْلىّ كان ولاؤه دائما للسيد، وللسيد فقط، ويستطيع أن يقدم أى فلاح من بنى جلدته على مائدة «الباشا» مشويا ومتبلا.
كل جيل من أجيال الخَوْلىّ، كان هناك تطور مهم يحدث لهم، يمكن أن يكون أسرع بمراحل، من التطورات الحادثة للمجتمع المحيط بهم.
كنا نرى أن كل جيل يكتسب المزيد من العلم، والسلطة، والنفوذ.
كنا نرى حرص كل جيل على إرسال أبنائه للتعليم خارج القرية، ونحن نتوقف مندهشين، قائلين الجملة الشهيرة «هى فى حاجة غير الأرض حتنفع الواحد».
كنا نراهم، أول من يدخلون مطاحن القمح والذرة، وأول من ينشئون أفران طوب، وأول من يحصلون على الابتدائية، ومن بعدها الجنسية.
ذُرّيات الخَوْلىّ الآن، أصبحت تحكمنا، وهم نفسهم من يتفاوضون مع الحاكم، وهم من يعارضونه، وهم من يؤيدونه.
تلك الذريات لم ترتدِ فقط زيا عسكريا، أو شرطيا، بل ارتدت عمة الخَوْلىّ، وقناعه، اللذين يمكّنانه من التواؤم دائما مع أى منصب أو مكان.
هم منا، أفراد بيننا، سواء تسمعون صراخهم على الشاشات، والأثير، أو على المقاهى وفى المكاتب.
هم من رفضوا جنسهم، ليحاولوا الوصول إلى التمسح بمقدمة حذاء السيد، ومن وصل منهم إلى التمسح فقد نال خيرا كثيرا.
هم دائما من يخرجوننا عن طريقنا، ومن يستطيعون أن يحولوا كل الأعين عن المعاول التى تهدم قصر السيد، إلى عقد علاقة عمل، أو انتخابات الفلاح المثالى، أو حتى بنود علاقة الفلاح المثالى المطيع بربه، ما له وما عليه.
دائما ما يوقفونك فى منتصف الطريق يسألونك ويتشاجرون معك عن «ماذا بعد إسقاط النظام؟ حنعمل إيه؟ البرادعى فين؟ دستور ولّا رئاسة؟ تحرير ولا منصة؟ إلخ».
دائما ما يضعونك بين فكَّى الكماشة، إخوانا كانوا أو فلولا أو عسكرا، صارخين عليك أن تختار، لا بد أن تختار، لا بد من الاختيار، ويُنسونك أنك فى الأصل، رافض للاختيار.
رفضوا أن يحرروا أغلال أقدامنا، دون أن يستبدلوا بها أغلال الخَوْلىّ، بعصاه، وكرشه المتضخم. نحاول الآن أن نمضى فى الطريق، أن نواصل من أجل أن نزرع نفس الأرض، لكن لنا، لا للسيد القديم أو الجديد.
إن اخترنا أن نمضى فى الطريق، لا بد أن لا نتوقف، لا بد أن نحافظ على إيماننا بثورتنا، لا بد أن نتعامل مع التشكيك بأكبر قدر من الاحتواء، لا ترفض شكك، ولا تحاول أن تقمع تمردك على ثورتك، لأن نفس ذلك التمرد هو ما جعل الثورة تبدأ، فقط حاول أن تحتوى كل الشكوك، حاول أن تعقل تمردك، فقط دعنا نطمئن بعضنا ببعض.
نحن ما زلنا هنا.

[silverlite]

حكومة عميقة لدولة ظريفة

وائل قنديل

لا ملامح ثورية فى التركيبة الحكومية الجديدة سوى المستشار أحمد مكى كوزير للعدل، والدكتور محمد محسوب الذى رشح كوزير للمجالس النيابية، وخلاف ذلك من الظلم الشديد، بل من العبث أن يقال إن هذه حكومة ثورة.

إن اسم رئيس الحكومة فى حد ذاته يصلح مؤشرا جيدا على أن المستهدف منها أن تمد الجسور مع ما يسمى بالدولة العميقة والنظام القديم، بالقدر ذاته الذى تتصالح به مع الحاضر المفروض بالقوة وتتواصل به مع المستقبل، وعليه لا مفاجأة على الإطلاق فى أن تشتمل تركيبة الحكومة الجديدة على عديد من الأسماء المجهولة، مادام رئيسها مع كل الاحترام لشخصه قادما من المجهول.

لقد استخدمت كلمة «الكفاءة» ومصطلح «التكنوقراط» كفزاعة لإسكات كل من ينطق بكلمة عن تشكيل الحكومة، وكأن هناك تناقضا بين معيارى الكفاءة والثورية، أو كأنهما لا يجتمعان، على الرغم من أن هذه الثورة بالأساس هى ثورة نضوج الوعى وامتلاك التقنية، بدليل أن النظام الساقط ترنح وتهاوى أمام الثوار فى معركة استخدام التكنولوجيا ومعطيات الثورة الإلكترونية.

وعليه لا يمكن أن نعتبر أننا أمام تشكيل حكومى جديد، وبالأحرى يمكن أن نصف ما جرى بأنه تعديل أو توليف أو تلفيق أو توفيق بين الدولة العميقة والمستقبل فى زيجة غير منطقية وغير ملبية لأحلام المصريين بأى حال من الأحوال.

وبمعيار التعهدات التى التزم بها الدكتور مرسى قبل تنصيبه رئيسا، فهذه التركيبة لا تجسد معنى الشراكة الحقيقية فى المشروع الوطنى الجامع الذى تسهم فيه كل الطاقات من كافة التيارات والاتجاهات السياسية، فضلا عن أنها حكومة منزوعة السياسة، باستثناء وزراء الإخوان، والمستشار مكى والدكتور محسوب، وما عدا ذلك فقد جىء بمجموعة من الأكاديميين البعيدين تماما عن السياسة.

ولا يعقل أبدا ونحن على بعد عام ونصف العام فقط من اندلاع الثورة أن تأتى الحكومة الجديدة بوجوه من الحزب الوطنى ونظام مبارك، بالإضافة إلى أسماء أخرى مستهلكة فى حكومتى عصام شرف والجنزورى.

ولا يستقيم أن تتحدث عن حكومة ثورة ويكون وزير الداخلية فيها هو شاهد النفى فى قضية قتل المتظاهرين، والذى لا يترك مناسبة إلا ويتحدث فيها عن وطنية حبيب العادلى، ويردد رأيه الخاص فى الثورة باعتبارها مؤامرة أجنبية، وكان يمكن لرئيس الحكومة الجديد أن يسأل فى ذلك كل من تعاملوا معه من أسر الشهداء والمصابين، أو فى اللجنة المشكلة للإفراج عن المعتقلين.. وحتى لو وضعوا فى أعين المتحدثين شماعة الكفاءة، فالرجل هو مدير الأمن العام لسنة ونصف السنة وكما ترى سعادتك الأمن فاض وغطى وأغرق ربوع مصر، هذا إن تغاضينا عن بطولاته فى مذبحة محمد محمود.

ويبقى لافتا للنظر والأمور تدار بمنطق «لا صوت يعلو فوق صوت التكنوقراطية» أن يستقر منصب وزير الإعلام عند الزميل المحترم صلاح عبدالمقصود.. هو نقابى جيد ورجل طيب ودمث الخلق، لكن عفوا هو ليس عنوان الكفاءة والنبوغ التكنوقراطى عندما يتعلق الأمر بتوليه حقيبة وزارة الإعلام، فهذا اختيار سياسى بالأساس بهدف أن تكون مفاتيح الخطاب الإعلامى فى قبضة جماعة وحزب الإخوان.