مخطط تصفيه الثوره ,,

[kj1]

[silverlite]

فى انتخابات الرئاسة.. كن محترما


نوارة نجم


أعلم أن انتخابات الرئاسة ليست «عرسا للديمقراطية»، وأعلم أن إجراءها تحت حكم العسكر معرّة، وأعلم أن المرشحين يُقدِمون على وظيفة دون صلاحيات واضحة، وربما سيكون أقصى صلاحيات الرئيس استقبال الوفود وتوديعهم، إلا أننى لست بمقاطعة لهذه الانتخابات، شأنى فى ذلك شأن الأغلبية من المصريين الذين سيشاركون بالتصويت. ذلك لعدة أسباب: السبب الأول هو أننى أستمتع بمشاركة الشعب حبيبى وشريانى فى كل موالده واحتفالاته، وأعلم أن الغالبية تعلق آمالا عظيمة على انتخابات الرئاسة، وأحب أن أشارك بنى وطنى فى خيبة آمالهم المتتالية والتى انهالت عليهم منذ أن هتفوا «الجيش والشعب إيد واحدة»، مرورا بآمالهم الجليلة التى علقوها على البرلمان، وانتهاء بانتخابات الرئاسة، التى إن خاب أملهم فيها فستكون آخر مرة يسمحون فيها لقفاهم أن يُسكع. السبب الثانى هو أن انتخابات الرئاسة مؤشر هام يوضح لى بشكل شخصى ما استعجم علىّ فى الفترة الأخيرة، ويجيب عن سؤال كونى: هل أعيش مع شعب محترم أم لا؟ ولقد سئمت التخمينات وسؤال سائقى الميكروباصات والبائعين فى الأكشاك، وأريد إجابة موثقة حتى أتعامل على أسس علمية وموضوعية.
بداية، سأعطى صوتى للمرشح خالد على، لأنه مناضل منذ نعومة أظافره، له إنجازات فى المجال الحقوقى، برنامجه وكأنه فُصّل خصيصا لى، يتحدث عن آلامى وأحلامى. لكننى سأشعر بالفخر إن نجح فى الانتخابات الرئاسية أى من المرشحين المحسوبين على الثورة مثل عبد المنعم أبو الفتوح أو حمدين صباحى، وإن حدث ونجح خالد على، فسأنزل بنفسى لأقبّل الشعب المصرى نفرا نفرا وخلى المريض توفيق عكاشة يصورنى ويتفرج وينبسط. فى حال نجاح أى من المرشحين الثلاثة السالف ذكرهم، فستكون الإجابة: نعم يا نوارة.. أنت تعيشين مع شعب محترم، يغار على الدماء التى أريقت، ويتعامل بجدية مع ثورة عظيمة، هى حديث الساعة فى العالم أجمع. وبناء عليه، على رأى الكتاتنى، فيمكننى تجديد الأمل والتعامل بارتياح واطمئنان، أو على الأقل، لن أشعر أن الشيب الذى علا رأسى، من جراء حضور كل المذابح التى جرت على رقاب خيرة الشهداء، كان عبثا وهباء.
أما إن نجح عمرو موسى أو الفريق أحمد شفيق، فإننى سأحسن الظن، وسأتعامل مع الانتخابات بوصفها مزورة، وسأنتظر غضب الشارع، ماحصلش غضب الشارع يبقى فيه كلام تانى.
أقول لكل من يفكر فى إعطاء صوته لعمرو موسى أو أحمد شفيق: احترم نفسك يا أفندى.. احترم نفسك. هل كنت تمزح حين قمت بثورة؟ أنى لك أن تقوم بثورة على نظام ثم تعود لتنتخبه؟ أحمد شفيق هذا هو رئيس الوزراء الذى خلعته الثورة، وكان رئيسا للوزراء حين جرت موقعة الجمل، أما عمرو موسى، فهو ليس جزءا من نظام مبارك فحسب.. أبسليوتلى، هذا الرجل كان أمينا عاما لجامعة الدول العربية، بكل خِزيها ونطاعتها وعجزها وإداناتها وشجبها. أى أن عمرو موسى هو جزء لا يتجزأ من كل الأنظمة العربية الخائنة العميلة الباطشة المستبدة، التى قامت الثورات العربية عليها من تونس وحتى البحرين، أين كان عمرو موسى وقت غزو العراق؟ أين كان حين كانت رؤوس الأطفال فى لبنان تطير بفعل القنابل الإسرائيلية؟ أين كان وقت حرق أطفال غزة بالفسفور؟ كان يدين ويشجب، مما يعنى إنه حين يصبح رئيسا لمصر فإنه سيدين ويشجب الانفلات الأمنى، وأزمة البوتاجاز، وأزمة الخبز، وإهانة المصريين بالداخل والخارج، حيبهدلنا إدانات وشجب. ثم يا أخى عدم اللامؤاغزة أنت راجل ولّا على ما تفرج؟ ينفع تتخانق مع ناس ويا ولاد كذا ويا ولاد كذا وتطردهم من بيتك وتفرج عليهم خلقه وتسمّع بيهم القاصى والدانى وبعدين تتجوز بنتهم؟ ده أنت تبقى مهزأ قوى صراحة. أحمد شفيق مثله الأعلى مبارك الذى زفه الشعب المصرى زفة المطاهر يوم طلوعه على المعاش، وعمرو موسى صديق لكل المستبدين العرب بما فيهم بن على وبشار وعلى عبد الله صالح والقذافى وحمد بن عيسى، وبالطبع مبارك. أنت كنت بتعمل ثورة ولّا بتهزر؟ لو كنت بتهزر يبقى ماتهزرش تانى عشان فيه ناس صدقتك وماتت… ماتت… مااااااتت. إلهى اللى يخون دمهم يشوفها على عياله.
أما الذى سيعطى صوته لمحمد مرسى مرشح الإخوان، فلا أعلم ما أقول له، لكن قلبى يرق له شفقة، أنت يا عم بتفهم إزاى؟ ولّّا بتفهم إمتى؟ انتخبت أناسا للبرلمان فأثبتوا فشلهم وتبادلوا «الهولز» وأوشكت جلساتهم أن تذاع على «موجة كوميدى»، فهل يعقل أن تعيد انتخابهم مرة أخرى للرئاسة؟ طب حتستوعب بعد 30 سنة تانيين؟ معاك ربنا بقى.. اللى ماتوا دول ماكناش لاقينهم فى الشارع عشان تجرب على دمهم.

[silverlite]

دم المصرى أرخص كثيرًا بعد الثورة



وائل قنديل


هذا وقت الاعتراف.. أفرطنا فى التفاؤل إلى درجة السذاجة والغفلة حين سلمنا بأن سعر المواطن المصرى بعد ثورة ٢٥ يناير لم يعد رخيصا أو تافها، كما كان قبلها، وها هى الحقائق تتكشف ويظهر للكافة أن المصرى صار أرخص كثيرا عما كان.

إن الدم هو أعز وأثمن ما لدى الإنسان، وبالتالى يصلح وحدة قياس لا تكذب.. وما عليك إلا أن تراجع الأحكام الصادرة طوال الفترة التالية للثورة فى قضايا حصد أرواح الشهداء وسفك دماء المصريين، وانتهاك آدمية المصريات، بالجملة وشبه الجملة والمفرد.. عد واحسب منذ مارس ٢.١١ مرورا باعتصام أبريل وماسبيرو ومحمد محمود ( بجزءيها) ومجلس الوزراء والعباسية الأولى والثانية، ستكتشف أن دماء الثوار أريقت برصاص السلطة بلا ثمن.. بل إن الدماء التى أوصلت أصحاب السلطة الجدد إلى سدة الحكم راحت هباء، ولم يدفع فى دم الشهيد ثمن رصاصة واحدة مما أطلق على المتظاهرين، حتى باتت القاعدة الراسخة تقول «اقتل شهيدا واحصل على البراءة وفوقها ترقية».

والمثير للانتباه فى سيرك البراءات المنصوب منذ بدء محاكمات قتلة الثوار أن هناك فى المقابل اعترافا رسميا بأن الضحايا شهداء، شهداء على الورق فقط، بينما من واقع المحاكمات يجرى التعامل معهم على أنهم معتدون، حيث تكون ذريعة «الدفاع الشرعى عن النفس» هى الباب الكبير لإفلات الذين أطلقوا الرصاص وقتلوا العشرات من العقوبة.. وبعدها يأتى الترقى.

لقد كنت أسبح فى بحيرة السذاجة حين كتبت فى بداية يوليو ٢.١١ أحذر حكامنا من السكوت على عمليات السمسرة التى تجرى على دماء شهداء الثورة فقلت» إن أبسط مبادئ الاتساق مع قيم ومبادئ الثورة التى يقولون إنهم حماتها ومديروها أن يتخلوا عن موقف المتفرج ويدركوا بأن هؤلاء شهداء مصر وأن قضيتهم لا تخص أسرهم فقط.. وليس من قبيل التجنى على أحد أن يقال إن الصمت هنا نوع من المشاركة فى جريمة السمسرة على الدم».

فالحاصل أن المسألة لم تقف عند حدود الفرجة، ليتضح فيما بعد أن هناك حالة تلمظ وعداء مستحكمة مع الشهداء ودمائهم، حيث تغير الخطاب من كلام فاخر يعتز بتضحيات الثوار إلى لغة أخرى تعج بعبارات «سنكسر أرجلهم ونقطع ألسنتهم» وتجد مرشحا قادما من أحراش نظام مبارك يخرج لسانه للدماء التى سالت فى العباسية ويتوعد الكل بأنها مجرد عينة.

ولقد شاهد الجميع وقائع المذبحة ضد المتظاهرين الأقباط عند ماسبيرو بالصوت والصورة عبر التليفزيون الحكومى، وخرج بعدها متحدثون باسم المجلس العسكرى يبررون الجريمة بضغط الظروف النفسية التى أحاطت بالجنود.. غير أنه من علامات انهيار سعر المواطن المصرى عند حكامه أن أحدا لا يقيم اعتبارا للظروف النفسية التى تدفعه للتظاهر والهتاف والصراخ وكأن نفسية الجندى مقدسة، بينما نفسية المواطن لا قيمة لها، ومن ثم لا يلتفت إليها أو يعبأ بها أحد عند الحكم.

وقد قيل كلام كثير عن أن الانتصار لدماء الشهداء وحقوق المصابين يمثل الجوهر الأخلاقى والقيمى لمعنى الثورة، وأن هذا هو المعيار الذى يمكن من خلاله الحكم على شكل علاقة السلطة الجديدة بالثورة، غير أن الأيام أثبتت أن الشهور الستة عشر الماضية كانت بمثابة حرب شاملة على الثورة بعد أيام من مداعبتها وملاطفتها وتملقها.

وفى ضوء كل ما جرى يمكن ترقب الحكم على مبارك بعد أقل من أسبوعين من الآن.. غير أن ما يفوق قدرتك على التخيل أن تسمع أن هناك ميلا قبطيا للتصويت لمرشحى نظام مبارك فى انتخابات الرئاسة.

[silverlite]

حمدين صباحى..النضوج على نار الاستبداد !!


خالد يوسف


فى العام 1997 قرر النظام البائد تنفيذ آخر حلقات التخلص مما أنجزته ثورة 23 يوليو عن طريق إصداره قانون العلاقة بين المالك والمستأجر، والذى كان يعنى إرجاع الفدادين الخمسة التى حصل عليها الفلاحون إثر قانون الإصلاح الزراعى، وبهذا الإنجاز العظيم لهذا النظام الفاسد المرتد على مكاسب الفلاحين استطاع أن يعود بفلاحو مصر إلى عصور الحفاء، ولست مبالغاً حينما أقول الحفاء.. ففلاحو مصر عبر قرون عديدة لم يكن لديهم رفاهية ارتداء حذاء حتى جاءت ثورة 23 يوليو فتغيرت أحلامهم بعد أن كان أقصى طموح للفلاح المصرى ارتداء حذاء.. أصبح حلمه أن يصبح ابنه رئيساً للجمهورية، فازدادت أسماء الأبناء من على شاكلة جمال وناصر وخالد وحكيم وغيرهم من أعضاء مجلس قيادة ثورة يوليو، وبعد وفاة الزعيم جمال عبدالناصر وبداية الجمهورية الثانية برئاسة السادات الذى مشى على نفس خط عبدالناصر ولكن للوراء ماسحاً بأستيكة كل ما أنجزته الجمهورية الأولى بقيادة عبدالناصر واستكمل هذه الجمهورية الرئيس مبارك وأكمل السير فى نفس خط السادات وأجهز على البقية الباقية، حتى جاءت نهاية الألفية الثانية وقبل وصولنا للعام 2000 كانت قد تبخرت كل مكتسبات العمال والفلاحين والطبقة الوسطى.
وأثناء انتشاء النظام بالإعلان عن الخلاص من كل أثر لثورة يوليو بهذا القانون الظالم.. انتفض رجل من رجالات مصر العظام وهو ابن الفلاح المصرى الأصيل الحاج عبدالعاطى صباحى وقرر أن يجوب قرى مصر من صعيدها لدلتاها، لحث الفلاحين على مقاومة تنفيذ القانون الجائر وعدم تسليم أراضيهم.. وتمكن من أن يجوب أربعة آلاف قرية فى ثلاثة شهور وتكوين جبهة للمقاومة علقت الرايات السوداء على كل منازل وغيطان هذه القرى، استعداداً للمواجهة مع النظام الذى أدرك أنه لن يستطيع انتزاع الأرض من الفلاحين إلا بتغيب ابن الحاج عبدالعاطى صباحى بأى طريقة.. ودارت المناقشات بين جنبات هذه العصابة منهم قائل حادث سيارة تقضى على حياته قضاء وقدراً، إلى قائل تلفيق تهمة أخلاقية له مثل دس مخدرات فى سيارته إلى آخر هذه الحيل الشيطانية، واستقر الأمر لأشجع هذه الآراء الذى قال إن ما نفعله هو فى صالح البلاد والعباد ولا يصح أن نتوارى خجلاً منه فلابد من اعتقال حمدين صباحى جهاراً نهاراً وتوجيه تهم ليس أولاها التحريض لقلب نظام الحكم وليس آخرها مقاومة السلطات والتحريض على تكدير السلم العام.. وبالفعل تم اعتقاله وسجنه لأكثر من أربعة شهور حتى يتمكنوا من كسر ضهر الفلاحين وإرغامهم على تسليم أراضيهم، وكان يوماً حزيناً ذلك اليوم الذى تلقيت فيه خبر هذا الاعتقال وما زاد من شجونى أن ذلك الرجل النبيل قد تعرض للإهانة والإيذاء البدنى والتعذيب، وإمعاناً فى إهانته قاموا بحلق شعره (زيرو) كسجناء القرون الوسطى.. وكنت وقتها قد عزفت عن كتابة الشعر منذ أكثر من عشر سنوات إثر نصيحة قالها لى الشاعر الكبير نزار قبانى عندما قرأ قصيدة لى أعجب بها كثيراً وقال إننى سأصبح يوماً ما واحداً من كبار شعراء العربية ولكنه أردف قائلاً إذا كنت ذلك الشخص الذى تشرحه لى من اهتمامك بالهم العام والتواصل مع الجماهير والتأثير فيهم فإن لغتك الشعرية فى منتهى الصعوبة ولن تصل لهم، فالزمن ليس زمن الشعر.. وقال لى إن أردت أن تصل للناس فهذا الشعر لن يستطيع أن يكون الحامل (وقالها بالإنجليزيةcarier) الجيد لهذه الأفكار وكان ذلك فى نهاية الثمانينيات ومن وقتها عزفت عن كتابة الشعر وقررت أن أجد الحامل الذى ينقل أفكارى للناس وكان لمشيئة ربانية ولإصرار من أستاذى يوسف شاهين أن يكون ذلك الحامل هو السينما.. ولكنى عندما اعتقل حمدين صباحى لم أكن بعد مخرجاً سينمائياً فوجدت نفسى ودون أن تكون لى إرادة أعود لزمن الشعر وكتبت قصيدة لحمدين وحاولت أن تصله فى محبسه ولم أفلح.. وعندما خرج وذهبت لاستقباله كنت قد نسيت أمر هذه القصيدة ولكن ما نظرت فى عينيه ورأيت نظرة الصامد والصابر والواثق من النصر حتى تذكرت أمر هذه القصيدة ولم أجد كلمات غير أننى قلت له بهمس كتبت لك قصيدة فعبر لى عن فرحته بعودتى لزمن الشعر، وعندما التقينا ليلاً كنت قد أحضرتها مكتوبة له وقرأتها وكتبت له إهداء فيها على ما أذكر «قد تكون هذه الكلمات أقل من أن تنقل لك ما شعرت به وأنت فى محبسك وقد تكون بعض كلماتها أكبر منك فإن كانت أقل فلتسامح لغتى.. وإن كانت أكبر فعذرى تلك اللحظه المليئة والمشحونة بالعواطف وبالشجون.. وأتمنى أن تثبت الأيام أنك كنت على مستوى هذه الكلمات إن رأيتها أكبر منك».. هذا ما قلته.. وأضع القصيدة ولأول مرة بين يدى القارئ كى يقرر إن كانت أقل من قيمة حمدين أم أثبتت الأيام أنه كان على مستواها وأكثر.. ولن أصادر عليك القارئ إن قلت إن الخمسة عشر عاماً التى تفصلنا عن هذه اللحظة قد أثبتت لى على الأقل أنه كان على مستواها ولم يخذلنا فى موقف ولم يتوان فى لحظة كانت تستلزم الإقدام والفداء، وكان نموذجاً للثورى الشريف، رأيته دائماً نبعاً لا ينبض وبحراً لا يهدأ وتفاحة تميل إلى الاحمرار كلما واجهت خرافات العصور السابقة.. وإليك القصيدة:
«عاشق السنا»
هنا كان يخطو مارد جارح الخطى
وفى موكب ماجت به رعشة الوجل
تداجيه أنفاس العبيد وتنحنى
جباه الضحايا بين إطراقة المقل
وفى جانبٍ عاتٍ تزمجر زارة
فتعول صلبان المجازر بالشلل
فيخبو الحداء المستنير وترتمى
أغاريده النشوى على مذبح الأمل
عذابات أيام الأسى أطفئت
من العيون مواويلا للضياء تبتهل
لكم ردد الموال بشرى نبوة
تقلم أظفار الدجى عندما تصل
وجاء الخلاص البر يحكى نبيه
أساطير طوفان إلى الشمس ترتحل
يصب اليقين العذب فى كل زحفةٍ
وهم فى أسى والليل مازال ينسدل
وكنت حواريا بعثت مبشرا
بوحى النبى القدس فى غابة الدجل
فكم عابث بالنور أضرى انتقامه
وكم هازئ بالبعث قام ليقتتل
وكل الخفافيش الحيارى تواثبت
ترد الهجوم الفجر بالأصبع الأشل
قصارى الذى قاموا به فى جنونهم
زنانين حقد ألهبت مشعل البطل
فعادت إلى الأذهان ألف حكاية
ملوثة السيقان بالعار والوحل
وما كانت الوديان تسخو إذا جرت
على أرضنا أسطورة الذئب والحمل
عشقت ألسنا يا فارسى فغرسته
على وجنة الأطفال يرفل كالقبل
وما كانت الأطفال تولد لو ترى
نهادا من الأشواك والمر قد جدل
فسقت الدم المهراق يهزج فى الثرى
يعيد إلى الغابات عصفورة الغزل
وطيفك رفاف يفيض على القرى
بيادر صحو للسنا أينما نزل
فعش هانئا فالطفل يحضن عمره
مواويل عطر فى المجامر تشتعل
وكوكبة الأفراح شقت طريقها
تهدهد مخضل البراعم فى جذل
على خطوها تنمو المصابيح ثرة
وقصة جلاد تغور على عجل
إلى هوة الموتى بثور تقوقعت
حكايا يغنيها الذى يضرب المثل

[kj1]

العوا يفتح النار على الإخوان في دمياط ويصف مشروع النهضة «بأنهم يبيعون الهوا»
السبت 19 مايو 2012 - 2:58 م محمد الحمامي انتخابات الرئاسة 2012

العوا العوا: «الشيخ أو القس» الذي يفرض مرشح على الناس «شاهد زور»

وصف المفكر الإسلامي محمد سليم العوا والمرشح لرئاسة الجمهورية مشروع النهضة الذي تخوض به جماعة الإخوان المسلمون إنتخابات رئاسة الجمهورية بأنه لايحترم عقولنا وخصوصا ماحددوه في المائة يوم الأولى وأكد على أن كل يوم من هذه الأيام المائة عايز لوحده 100 يوم والخطوة الواحدة تحتاج منهم إلى مائة يوم واصفا إياهم بأنهم يبيعوا لنا الهوا.

جاء ذلك أثناء مؤتمره الإنتخابي بميدان الساعة بمدينة دمياط مساء الجمعة وسط آلاف المواطنين وأكد العوا أنه تتبقى أيام قليلة فى تاريخ مصر على إختيار أول رئيس مدنى وليس عسكري يفرض على المواطنين .

وشن العوا هجوما على جميع السياسين والمرشحين وبرامجهم بقوله الكل يدعى وصلا بليلى وليلى لاتقر لهم بذلك مضيفا أن البلد تجوب بزعامات سياسية وكلهم يزعم أنه ماتقدم للترشيح إلا لتحقيق الأمنيات ولكن الوطن وأهله يعرفون ماذا يقصدون وشدد العوا على جرم من ينقاد وراء الجماعات التي تفرض مرشحا بعينه على العضو فيها واصفا هذا المنساق بأنه يمشى مع الرايجة ويسخر العوا من هذا التابع بقوله ضاحكا "يعني يبقى راجل طيب يحب يمشى مع الرايجة "، ويقول العوا أن سوق السياسة تروج فيه البضائع الفاسدة للكذب والنفاق واصفا ما ينصح به السياسي من يريد أن يدخل هذا المجال بضرورة أن يعلم عن السياسة أنها اللعب على 3 حبال مؤكدا أنه لايقتنع بهذا وإنما يقتنع بسوق الصدق واليقين والتي لاتروج فيه سوى بضاعة جيدة.

وشن العوا حملة على المشايخ الذين يقولون من لاينتخب فلان فهو آثم وقال للحضور "لاتصدقوا هؤلاء المشايخ مؤكدا أن الإثم ماحاك بالصدر وخشيت أن يطلع الناس عليه ويضيف خطيب المسجد لايعرف إلا عذاب القبر ويوجه ناخب بتحذيره من الإثم إذا لم يختر مرشحا بعينه فهذه شهادة زور والقس الذي يفرض على مواطنه مرشحا يرضي هواه فهي شهادة زور " واتباع رئيس الجمعية فى الإختيار شهادة زور ومؤكدا على أن الشهادة الوحيدة الصادقة هي التي تنبع من قلب الناخب ويرضى عنها قلبه وطالب العوا المصريين بالحذر من إختيار خاطىء حتى لاتصبح سنين مصر القادمة مثل أيام سيدنا يوسف وتتحول مصر إلى أربع سنوات عجاف وطالب العوا المصريين بربط الأحزمة فى المرحلة القادمة والتخلى عن الرفاهية حتى ننهض بالوطن وأن نعيش جميعا مثل المرابطين على الحدود.

وتعجب العوا من الذين يختارون مرشحا على أساس رفعه شعار تطبيق الشريعة الإسلامية متسائلا هى مصر بلد مسيحية ولا يهودية ماهى إسلامية مؤكدا على أن مصر مسلمة وتتعامل مع تعاليم الشرع وأكد على أن الرسول محمد بن عبد الله ظل 13 سنة فى مكة المكرمة لم يأمر بعقوبة واحدة من الله رب العالمين و7 سنوات فى المدينة لم تنزل آية بعقوبة سوى فى السنة الثامنة من الهجرة مشددا على أن الشريعة الإسلامية ليست قطع اليدين أو إقامة العقوبات وهى تحتاج إلى إستكمال الدولة الإسلامية أولا قبل تطبيقها ويضيف أن قينم الإسلام الحقيقية التى نحتاج إلى تطبيقها هى كفالة الفقير والمحافظة على مال الغيروشرع إقامة الحجة على الخلق إلى الخالق .