|
#177
10-11-2011, 01:46 AM
|
|||
|
|||
رد: امريكى اتصل على برنامج ريشارد بورنيش....
أيات أخرى من القرأن تشبة كثيرا لما جاء فى الإنجيل من فكره الأسف الألهى وتصوير الله بصور إنسانية.
فى سورة الزخرف الأية 55: "فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ". أسفونا بمعنى أغضبونا. فى سورة يا سين الأبة 30 " يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ" والحسرة تأتى من الندم كما قرأت فى التفسير |
|
#178
10-11-2011, 05:38 AM
|
||||
|
||||
|
رد: امريكى اتصل على برنامج ريشارد بورنيش....
يا استاذ سام القرأن والادبيات الاسلامية كلها لم تستخدم اى صفه من صفات الضعف البشرى
اوما يناقض الطبيعة الالهية فى وصف الذات الالهية وكل ما استخدم من اوصاف كالاستواء على العرش والدنو للسماء الاولى ويدالله فوق ايديهم متفق عليها انها تعبيرات مجازية وموقفنا واضح بانكار التشبية بلا تعطيل ايضاً وممكن حضرتك للاحاطة تقراء فى مبحث الاسماء والصفات فى العقيدة الاسلامية والشاهد اننا لا ننكر ان يستخدم الله سبحانة التشبية والامثلة عموماً للتقريب واننا لا ننكر ان الله يغضب من افعال عبادة وينتقم ايضاً لكننا نختلف فى ان الله لا يندم ولا يجوز ان يندم ولا يصرح بقول ولا يفعل ولا يتراجع عن موقف او فعل او تصريح ولا يمكن ان يرسل ملاك للتدمير وبعد ان يشرع فى التدمير فعلاً يتراجع ويصيح به كفى رد يدك طيب الكام وسبعين الف اللى ماتو موقفهم ايه دلوقتى !!!! وخلينى انا اضربلك مثل ولله المثل الاعلى انا لما الاقي اسلام ابنى بضرب اخواتة مثلا او بيعمل اى حاجة وحشة هزعل طبعاً وممكن اعاقبة بغية اصلاحة وتقويمة مش هزعل انى خلفتة اصلاً !! واقوم اجيب السكينة رايح اموتة !! وبعدين ارجع اندم وارجع السكينة تانى !!! هنا الفارق ما يقبل كتشبية هو المثال الاول فقط اما المثال الثانى فهى صورة بشرية بحتة لا ترقى من حيث اللغة او المعنى للذات الالهية والصورة ديه للاسف مكررة فى اكثر من موضع وباكثر من جانب لتؤكد بشرية وتواضع فكر من الحقها بالكتاب المقدس وحضرتك بتقولى طالما محرف ليه متحذفتش المواضع ديه ؟؟ وانا بسأل حضرتك تتحذف ازاى اذا كان التحريف اصلاً جاء لاضافة الصفات ديه ديه معتقدات اليهود الجامدة والمادية من قديم الازل ولو ازيلت المعتقدات ديه فلن نجد اختلاف بين القرأن وما تبقى من ايات الله فى الكتب المقدسة القديمة للاسف مش هتتشال لان هما عايزينها موجودة لان ديه قناعتهم فعلاً وشوف معايا تانى التصوير البشرى المخل والمخجل لغضب الله لأَنَّهُ غَضِبَ. 9 صَعِدَ دُخَانٌ مِنْ أَنْفِهِ، وَنَارٌ مِنْ فَمِهِ أَكَلَتْ. جَمْرٌ اشْتَعَلَتْ مِنْهُ. 10 طَأْطَأَ السَّمَاوَاتِ وَنَزَلَ، وَضَبَابٌ تَحْتَ رِجْلَيْهِ. 11 رَكِبَ عَلَى كَرُوبٍ، وَطَارَ وَرُئِيَ عَلَى أَجْنِحَةِ الرِّيحِ. الكروب ده او الكروبيم فى العقيدة اليهودية والتى توارثتها المسيحية عبارة عن ملاك على شكل انثى مجنحة فالصورة اللى بيرسمها الكتاب المقدس لغضب ربنا هى انه تعالى عما يصفون يخرج من انفة نار ومن فمة اللهب ،،، ومش بس كده ده بيستخدم للتنقل ملاك طائر على شكل انثى مجنحة وهى كلها صور لالهه الاغريق واليونان القديمة عن صور من حضارات اقدم تصور الله على انه كائن اسطورى تنينى منتهى التواضع فى التشبية لفظاً وموضوعاً مرة اخرى وزى كده كمان 2 وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل. فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل ومش بس كده ده كمان ربنا فيما يبدو حسب قصص سفر التكوين طرد ادم من الجنة خوفاً من ان ياكل من شجرة الحياة كمان !! والشجرة ديه لو اكل منها هيبقى زى ربنا وحياتة ابدية َ!!! 22 وقال الرب الإله: هوذا الإنسان قد صار كواحد منا عارفا الخير والشر. والآن لعله يمد يده ويأخذ من شجرة الحياة أيضا ويأكل ويحيا إلى الأبد 22 وقال الرب الإله: هوذا الإنسان قد صار كواحد منا عارفا الخير والشر. والآن لعله يمد يده ويأخذ من شجرة الحياة أيضا ويأكل ويحيا إلى الأبد 23 فأخرجه الرب الإله من جنة عدن ليعمل الأرض التي أخذ منها 24 فطرد الإنسان، وأقام شرقي جنة عدن الكروبيم، ولهيب سيف متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة يعنى بردو لزيادة التاكيد بعد طرد ادم حصل تغيير فى الاماكن وتشديد للحراسة على الطريق المؤدى لشجرة الحياة !!! 4 وقالوا: هلم نبن لأنفسنا مدينة وبرجا رأسه بالسماء. ونصنع لأنفسنا اسما لئلا نتبدد على وجه كل الأرض 5 فنزل الرب لينظر المدينة والبرج اللذين كان بنو آدم يبنونهما 6 وقال الرب: هوذا شعب واحد ولسان واحد لجميعهم، وهذا ابتداؤهم بالعمل. والآن لا يمتنع عليهم كل ما ينوون أن يعملوه 7 هلم ننزل ونبلبل هناك لسانهم حتى لا يسمع بعضهم لسان بعض 8 فبددهم الرب من هناك على وجه كل الأرض، فكفوا عن بنيان المدينة صورة اخرى مشوهه تفترض ان البشر فى فترة كانو امة واحدة ولسان واحد وانهم قررو وعزمو على بناء مدينة جامعة وبرج عالى تجمعهم المدينة ويحميهم البرج من الهلاك الكلى فاذا بالرب يصل اليه الخبر فينزل ليتاكد من صحة الخبر فيتاكد من عزم ونية بنى ادم فيحتال عليهم باختلاف السنتهم وتشتيهم فى الارض مرة اخرى ينوي الناس أن يبنوا بناء لكي لا يغرقهم الرب...فيصل الخبر للرب ...فينزل ليرى المدينة والبرج ..ويقول لو ظلوا هكذا شعب واحد سيكملون البرج ولن أستطيع أغراقهم...فيفرق بينهم ببلبلة لسانهم وتغيير لغتهم لكي لا يكملوا البناء. وأنا أسأل......أي إله هذا الذي ينزل لكي يعرف خبرا أو يرى بناء ؟ وأي إله هذا الذي يمنع الناس منه برج أو مدينه يشيدوها؟ وأي إله هذا الذي يعمل بمبدأ "فرق تسد" لكي يبقى إلها قادرا على إغراق الناس؟ ومرة اخيرة صورة الذات الالهية فى الكتاب المقدس لا يمكن ان تقارن بما هى فى القرأن والصورة فى الكتاب المقدس عموماً تغلب عليها افتراءات اليهود الازلية القديمة والاساطير الوثنية وهى بالطبع صورة منكرة لدينا تماماً وهى مناط التميز بين العقيدة الاسلامية والعقائد السالفة |
|
#179
10-11-2011, 02:21 PM
|
|||
|
|||
|
رد: امريكى اتصل على برنامج ريشارد بورنيش....
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله ثم اما بعد
الاستاذ الفاضل سام تقول حضرتك
لان البحث الذي قمت انا بفضل الله به قد اثبت ان النص غير موجود في اقدم المخطوطات التي تم العثور عليها وكما تعلم حضرتك فالمخطوطات الاصلية قد ضاعت بالفعل كما ان النص قد تم حذفه من النسخ النقدية اليو بي اس والنسخ اليونانية ومعظم النسخ الانجليزية وانتهي الامر يا صديقي واعترف علماء النقد النصي بان النص مزور الاصدار الرابع النسخة المراجعة UBS 4th Revised Greek New Testament   النص موضوع بين قوسين وهو نص غير اصيل ومضاف الاصدار الاول من اليوبي اس اليونانية كانت قد حذفت النص الخاص بالمراة الزانية ووضعته في نهاية الانجيل  ولكن في الطبعة الثالثة اعيد الي مكانه ولكن وضع بين قوسين لتوضيح انه نص غير اصلي ولكن وضع نظرا لشعبيته لدي المسيحيين من القدم  وتوضيح مرة اخري ماذا يعني النص الموضوع بين قوسين ؟   يعني نص غير اصلي ومضاف نظرا لشعبيته القديمة ومكانته عند المسيحيين من القدم .....احلي كلام http://www.amazon.com/Greek-New-Test...der_3438051133       الحكم النهائي علي القصة John 7:53 - 8:11 has a footnote saying that the oldest and the best Greek copies do not have these verses حاشية هذه الايات من يوحنا 7:53 - 8:11 تقول انها لا توجد في اقدم وافضل النسخ اليونانية Greek New Testament           النص موضوع بين قوسين بدءا من يوحنا 7:53الي يوحنا 8:11 وكما اوضحنا سابقا معني النص الموضوع بين قوسين http://www-users.cs.york.ac.uk/~fisher/gnt/ SBL Greek New Testament   ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ 8 (SBL Greek New Testament) ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ 8 SBL Greek New Testament (SBLGNT) 12 Πάλιν οὖν αὐτοῖς [a]ἐλάλησεν ὁ Ἰησοῦς λέγων· Ἐγώ εἰμι τὸ φῶς τοῦ κόσμου· ὁ ἀκολουθῶν [b]ἐμοὶ οὐ μὴ περιπατήσῃ ἐν τῇ σκοτίᾳ, ἀλλ’ ἕξει τὸ φῶς τῆς ζωῆς. 13 εἶπον οὖν αὐτῷ οἱ Φαρισαῖοι· Σὺ περὶ σεαυτοῦ μαρτυρεῖς· ἡ μαρτυρία σου οὐκ ἔστιν ἀληθής. 14 ἀπεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτοῖς· Κἂν ἐγὼ μαρτυρῶ περὶ ἐμαυτοῦ, ἀληθής ἐστιν ἡ μαρτυρία μου, ὅτι οἶδα πόθεν ἦλθον καὶ ποῦ ὑπάγω· ὑμεῖς δὲ οὐκ οἴδατε πόθεν ἔρχομαι [c]ἢ ποῦ ὑπάγω. 15 ὑμεῖς κατὰ τὴν σάρκα κρίνετε, ἐγὼ οὐ κρίνω οὐδένα. 16 καὶ ἐὰν κρίνω δὲ ἐγώ, ἡ κρίσις ἡ ἐμὴ [d]ἀληθινή ἐστιν, ὅτι μόνος οὐκ εἰμί, ἀλλ’ ἐγὼ καὶ ὁ πέμψας με πατήρ. 17 καὶ ἐν τῷ νόμῳ δὲ τῷ ὑμετέρῳ γέγραπται ὅτι δύο ἀνθρώπων ἡ μαρτυρία ἀληθής ἐστιν. 18 ἐγώ εἰμι ὁ μαρτυρῶν περὶ ἐμαυτοῦ καὶ μαρτυρεῖ περὶ ἐμοῦ ὁ πέμψας με πατήρ. 19 ἔλεγον οὖν αὐτῷ· Ποῦ ἐστιν ὁ πατήρ σου; ἀπεκρίθη Ἰησοῦς· Οὔτε ἐμὲ οἴδατε οὔτε τὸν πατέρα μου· εἰ ἐμὲ ᾔδειτε, καὶ τὸν πατέρα μου [e]ἂν ᾔδειτε. 20 ταῦτα τὰ ῥήματα [f]ἐλάλησεν ἐν τῷ γαζοφυλακίῳ διδάσκων ἐν τῷ ἱερῷ· καὶ οὐδεὶς ἐπίασεν αὐτόν, ὅτι οὔπω ἐληλύθει ἡ ὥρα αὐτοῦ. 21 Εἶπεν οὖν πάλιν [g]αὐτοῖς· Ἐγὼ ὑπάγω καὶ ζητήσετέ με, καὶ ἐν τῇ ἁμαρτίᾳ ὑμῶν ἀποθανεῖσθε· ὅπου ἐγὼ ὑπάγω ὑμεῖς οὐ δύνασθε ἐλθεῖν. 22 ἔλεγον οὖν οἱ Ἰουδαῖοι· Μήτι ἀποκτενεῖ ἑαυτὸν ὅτι λέγει· Ὅπου ἐγὼ ὑπάγω ὑμεῖς οὐ δύνασθε ἐλθεῖν; 23 καὶ [h]ἔλεγεν αὐτοῖς· Ὑμεῖς ἐκ τῶν κάτω ἐστέ, ἐγὼ ἐκ τῶν ἄνω εἰμί· ὑμεῖς ἐκ [i]τούτου τοῦ κόσμου ἐστέ, ἐγὼ οὐκ εἰμὶ ἐκ τοῦ κόσμου τούτου. 24 εἶπον οὖν ὑμῖν ὅτι ἀποθανεῖσθε ἐν ταῖς ἁμαρτίαις ὑμῶν· ἐὰν γὰρ μὴ πιστεύσητε ὅτι ἐγώ εἰμι, ἀποθανεῖσθε ἐν ταῖς ἁμαρτίαις ὑμῶν. 25 ἔλεγον οὖν αὐτῷ· Σὺ τίς εἶ; [j]εἶπεν αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς· Τὴν ἀρχὴν [k]ὅ τι καὶ λαλῶ ὑμῖν; 26 πολλὰ ἔχω περὶ ὑμῶν λαλεῖν καὶ κρίνειν· ἀλλ’ ὁ πέμψας με ἀληθής ἐστιν, κἀγὼ ἃ ἤκουσα παρ’ αὐτοῦ ταῦτα [l]λαλῶ εἰς τὸν κόσμον. 27 οὐκ ἔγνωσαν ὅτι τὸν πατέρα αὐτοῖς ἔλεγεν. 28 εἶπεν [m]οὖν ὁ Ἰησοῦς· Ὅταν ὑψώσητε τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου, τότε γνώσεσθε ὅτι ἐγώ εἰμι, καὶ ἀπ’ ἐμαυτοῦ ποιῶ οὐδέν, ἀλλὰ καθὼς ἐδίδαξέν με ὁ [n]πατὴρ ταῦτα λαλῶ. 29 καὶ ὁ πέμψας με μετ’ ἐμοῦ ἐστιν· οὐκ ἀφῆκέν με [o]μόνον, ὅτι ἐγὼ τὰ ἀρεστὰ αὐτῷ ποιῶ πάντοτε. 30 ταῦτα αὐτοῦ λαλοῦντος πολλοὶ ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν. يبدا يوحنا 8 من الاية 12 ولا يوجد من 1 الي 11 النص مستبعد تماما http://www.biblegateway.com/passage/...version=SBLGNT
|
|
#180
10-11-2011, 02:24 PM
|
|||
|
|||
|
رد: امريكى اتصل على برنامج ريشارد بورنيش....
Greek New Testament, 2nd Edition
  John 8   النص موضوع بين قوسيين للدالة علي عدم اصالته وانه نص دخيل ولا يوجد في اقدم المخطوطات Gospels and Acts in Greek KATA IWANNHN 777 7:45 7]Hlqon ou}n oi9 u(phre/tai pro_j tou_j a)rxierei=j kai\ Farisai/ouj, kai\ ei]pon au)toi=j e0kei=noi, Dia_ ti/ ou)k h)ga&gete au)to&n; 46 a)pekri/qhsan oi9 u(phre/tai, Ou)de/pote e0la&lhsen ou#twj a!nqrwpoj. 47 a)pekri/qhsan ou}n au)toi=j oi9 Farisai=oi, Mh_ kai\ u(mei=j pepla&nhsqe; 48 mh& tij e0k tw~n a)rxo&ntwn e0pi/steusen ei0j au)to_n h@ e0k tw~n Farisai/wn; 49 a)lla_ o( o!xloj ou{toj o( mh_ ginw&skwn to_n no&mon e0pa&ratoi/ ei0sin. 50 le/gei Niko&dhmoj pro_j au)tou&j, o( e0lqw_n pro_j au)to_n to_ pro&teron, ei[j w@n e0c au)tw~n, 51 Mh_ o( no&moj h(mw~n kri/nei to_n a!nqrwpon e0a_n mh_ a)kou&sh| prw~ton par' au)tou~ kai\ gnw~| ti/ poiei=; 52 a)pekri/qhsan kai\ ei]pan au)tw~|, Mh_ kai\ su_ e0k th~j Galilai/aj ei]; e0rau&nhson kai\ i1de o#ti profh&thj e0k th~j Galilai/aj ou)k e0gei/retai. 8:12 Pa&lin ou}n au)toi=j e0la&lhsen o( 70Ihsou~j le/gwn, 70Egw& ei0mi to_ fw~j tou~ ko&smou: o( a)kolouqw~n e0moi\ ou) mh_ peripath&sh| e0n th~| skoti/a|, a)ll' e3cei to_ fw~j th~j zwh~j. 13 ei]pon ou}n au)tw~| oi9 Farisai=oi, Su_ peri\ seautou~ marturei=j: h( marturi/a sou ou)k e1stin a)lhqh&j. 14 a)pekri/qh 70Ihsou~j kai\ ei]pen au)toi=j, Ka@n e0gw_ marturw~ peri\ e0mautou~, a)lhqh&j e0stin h( marturi/a mou, o#ti oi]da po&qen h}lqon kai\ pou~ u(pa&gw: u(mei=j de\ ou)k oi1date po&qen e1rxomai h@ pou~ u(pa&gw. 15 u(mei=j kata_ th_n sa&rka kri/nete, e0gw_ ou) kri/nw ou)de/na. 16 kai\ e0a_n kri/nw de\ e0gw&, h( kri/sij h( e0mh_ a)lhqinh& e0stin, o#ti mo&noj ou)k ei0mi/, a)ll' e0gw_ kai\ o( pe/myaj me path&r. 17 kai\ e0n tw~| no&mw| de\ tw~| u(mete/rw| ge/graptai o#ti du&o a)nqrw&pwn h( marturi/a a)lhqh&j e0stin. 18 e0gw& ei0mi o( marturw~n peri\ e0mautou~ kai\ marturei= peri\ e0mou~ o( pe/myaj me path&r. 19 e1legon ou}n au)tw~|, Pou~ e0stin o( path&r sou; a)pekri/qh 70Ihsou~j, Ou!te e0me\ oi1date ou!te to_n pate/ra mou: ei0 e0me\ h!|deite, kai\ to_n pate/ra mou a@n h!|deite. 20 Tau~ta ta_ r(h&mata e0la&lhsen e0n tw~| gazofulaki/w| dida&skwn e0n tw~| i9erw~|: kai\ ou)dei\j e0pi/asen au)to&n, o#ti ou!pw e0lhlu&qei h( w#ra au)tou~. http://homepages.bw.edu/~rfowler/bible/greek/greekjohn.html النص محذوف تماما Gospels and Acts in Greek KATA IWANNHN 777 7:45 7]Hlqon ou}n oi9 u(phre/tai pro_j tou_j a)rxierei=j kai\ Farisai/ouj, kai\ ei]pon au)toi=j e0kei=noi, Dia_ ti/ ou)k h)ga&gete au)to&n; 46 a)pekri/qhsan oi9 u(phre/tai, Ou)de/pote e0la&lhsen ou#twj a!nqrwpoj. 47 a)pekri/qhsan ou}n au)toi=j oi9 Farisai=oi, Mh_ kai\ u(mei=j pepla&nhsqe; 48 mh& tij e0k tw~n a)rxo&ntwn e0pi/steusen ei0j au)to_n h@ e0k tw~n Farisai/wn; 49 a)lla_ o( o!xloj ou{toj o( mh_ ginw&skwn to_n no&mon e0pa&ratoi/ ei0sin. 50 le/gei Niko&dhmoj pro_j au)tou&j, o( e0lqw_n pro_j au)to_n to_ pro&teron, ei[j w@n e0c au)tw~n, 51 Mh_ o( no&moj h(mw~n kri/nei to_n a!nqrwpon e0a_n mh_ a)kou&sh| prw~ton par' au)tou~ kai\ gnw~| ti/ poiei=; 52 a)pekri/qhsan kai\ ei]pan au)tw~|, Mh_ kai\ su_ e0k th~j Galilai/aj ei]; e0rau&nhson kai\ i1de o#ti profh&thj e0k th~j Galilai/aj ou)k e0gei/retai. 8:12 Pa&lin ou}n au)toi=j e0la&lhsen o( 70Ihsou~j le/gwn, 70Egw& ei0mi to_ fw~j tou~ ko&smou: o( a)kolouqw~n e0moi\ ou) mh_ peripath&sh| e0n th~| skoti/a|, a)ll' e3cei to_ fw~j th~j zwh~j. 13 ei]pon ou}n au)tw~| oi9 Farisai=oi, Su_ peri\ seautou~ marturei=j: h( marturi/a sou ou)k e1stin a)lhqh&j. 14 a)pekri/qh 70Ihsou~j kai\ ei]pen au)toi=j, Ka@n e0gw_ marturw~ peri\ e0mautou~, a)lhqh&j e0stin h( marturi/a mou, o#ti oi]da po&qen h}lqon kai\ pou~ u(pa&gw: u(mei=j de\ ou)k oi1date po&qen e1rxomai h@ pou~ u(pa&gw. 15 u(mei=j kata_ th_n sa&rka kri/nete, e0gw_ ou) kri/nw ou)de/na. 16 kai\ e0a_n kri/nw de\ e0gw&, h( kri/sij h( e0mh_ a)lhqinh& e0stin, o#ti mo&noj ou)k ei0mi/, a)ll' e0gw_ kai\ o( pe/myaj me path&r. 17 kai\ e0n tw~| no&mw| de\ tw~| u(mete/rw| ge/graptai o#ti du&o a)nqrw&pwn h( marturi/a a)lhqh&j e0stin. 18 e0gw& ei0mi o( marturw~n peri\ e0mautou~ kai\ marturei= peri\ e0mou~ o( pe/myaj me path&r. 19 e1legon ou}n au)tw~|, Pou~ e0stin o( path&r sou; a)pekri/qh 70Ihsou~j, Ou!te e0me\ oi1date ou!te to_n pate/ra mou: ei0 e0me\ h!|deite, kai\ to_n pate/ra mou a@n h!|deite. 20 Tau~ta ta_ r(h&mata e0la&lhsen e0n tw~| gazofulaki/w| dida&skwn e0n tw~| i9erw~|: kai\ ou)dei\j e0pi/asen au)to&n, o#ti ou!pw e0lhlu&qei h( w#ra au)tou~. http://homepages.bw.edu/~rfowler/bible/greek/greekjohn.html النص محذوف تماما
|
 |
|
|
![[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ragy/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot-4.png[/IMG]](image.php?u=5722&type=sigpic&dateline=1317473683)
الظاهر انك مش قادر على الإنتظار. الحقيقة لقد وجدت لك الرد. وهذا الرد ليس ردى فهذا شرف لا أدعيه. على العموم أنا قرأت بعض من هذا الملف الذى هو بحث تم للرد على هذه الشبهات التى ذكرتها حول قصة المرأة الزانية. من الظاهر أن هذا الموضوع ليس جديد وقد تعرض له عدد من المسيحين العارفين اكثر منى بتاريخ الكتاب المقدس. أرجو أن تجد فى هذا البحث الدليل على إسئلتك الحاثرة...
