من الثورة على نفركارع الى الثورة على مبارك ( مصر الثائرة - دروس من تاريخ مصر القديمة)

[AbOnOrA]

تحليل تاريخى جميل للثورات المصرية الاكبر والاشهر فى العصر الفرعونى القديم - الباحث باسم الشماع

http://www.youtube.com/watch?v=Mwl17exRDV4

http://www.youtube.com/watch?v=VJZLrKsFwFo

[AbOnOrA]

إيبور‏...‏ يتحدث عن الثورة‏!‏
بقلم: د. زاهي حواس


إيبور‏...‏ أديب مصري قديم من زمن الفراعنة العظماء وضعه قدره شاهدا علي أول ثورة اجتماعية في مصر‏,‏ حدثت حوالي‏2130‏ قبل الميلاد‏,‏ ومارصده إيبور عن هذه الثورة حفظ لنا علي بردية بمتحف ليدن بهولندا يعرفها علماء المصريات باسم ورقة ليدن رقم3440
ومن المؤكد أن التاريخ يعيد الآن نفسه مرة أخري... ومن قبلها مرات....
لن أتحدث عن ثورة الخامس والعشرين من يناير... أسبابها ونتائجها, لأن التاريخ يؤكد لنا أن الثورات لاتسطر تاريخها, وإنما يكتب التاريخ عن الثورات ونتائجها بعد مرور سنوات, تقل أو تكثر حسب طبيعة كل ثورة ومدي تأثيرها في المجتمع وعلي البلاد التي تقوم بها, وما يجاورها من بلدان أخري.
إنني أرصد هنا وجها واحدا لمسناه في الساعات الأولي من الثورة وبعد تأكد نجاحها في التغيير, وهذا الوجه قد يظنه كثير من الناس ملمحا لثورة52 يناير, لكن الحقيقة أن ماحدث في هذا اليوم حدث مثله تماما منذ آلاف السنين وعلي نفس الأرض الطيبة ـ أرض مصر.
وبدون إسهاب رأينا بشرا ليس كسائر البشر, بل من الظلم أن نطلق عليهم اسم بشر, تلونوا كحرباء مدربة غيروا جلودهم في ساعات كانوا يتحدثون عن مظاهرة صبيانية, ومطالب شباب لايجد مايفعله سوي الجلوس إلي الإنترنت وحجرات الشات... ثم فوجئنا بنفس هؤلاء يتحدثون علي نفس صفحات الجرائد, وأمام نفس كاميرات البرامج التليفزيونية, وخلف ميكرفونات الإذاعة عن الثورة وليس المظاهرة, وأصبحوا يصفونها بأنها الثورة المجيدة.... الثورة البيضاء... ثورة الحرية.... ثورة الشباب, وكل واحد من هؤلاء نراه وقد أمسك بوقا وأخذ يصرخ حتي تكاد تنخلع لوزتاه تهليلا للثورة والشهداء والشباب.... سبحان الله... سبحان مغير الأحوال....
يحدثنا إيبور الحكيم المصري القديم هنا عن المسببات السياسية والاجتماعية التي أسقطت الدولة المصرية القديمة, وآلت بها إلي حالة من الفوضي وانتشار الرعب في ربوع البلاد وتغير أخلاق الناس وسلوكياتهم المعهودة, والتحول من فساد المناخ السياسي السابق للثورة, إلي فساد المناخ العام بتوقف الأرض عن إخراج زرعها والعامل عن صناعته لفقدان الشعور بالأمن, وبعد مرور أكثر من أربعة آلاف سنة نجد في يومنا هذا لصوصا ومجرمين ينهبون ويقطعون الطرقات ويروعون الآمنين دون خوف أو رهبة من أحد, وليس هذا هو الأمر الخطير فمثل هذه الأمور لن تدوم طويلا.... فبمجرد أن يستعيد الناس توازنهم وترتيب أحوالهم, فإن هذه الزمرة من المجرمين سيعودون مرة أخري إلي جحورهم.
الأمر الخطير الآن هو ظهور هذه الزمرة من أصحاب التاريخ الأسود في الغش والتزييف والحقد علي كل نجاح, وهم من اعتدت علي تسميتهم أتباع الإله ست إله الشر في مصر القديمة, وست وأتباعه نراهم اليوم ينتهزون حالة الضعف( المؤقت) التي تمر بها مصر وينقضون علي كل جميل وطيب لتشويهه وإفراغ سمهم فيه, فنجد هذا الكاذب الكذوب معتاد الغش والتزييف يلبس لباس النزاهة والشرف ممسكا بخناجر الحقد ليمزق الشرفاء دون وازع من ضمير أو دين, كيف وهو لايملكهما في الأساس؟!
وهذا الذي حصل علي درجة علمية بالغش ونقل رسائل الآخرين نجده يهل بوجهه القبيح ليدمر تاريخ الشرفاء, لكن سيذهب كل أتباع ست إلي وضعهم الطبيعي في سلة مهملات التاريخ ولن تجد لهم ذكرا علي صفحاته, والوحيد الذي سيبقي منهم هو ربهم ومعلمهم ست نفسه خلاصة الشر الذي كلما تكلم يركز علي كلمات بعينها يسحر بها أتباعه وهي: تلامذتي وأبنائي الطلاب وأبنائي العاملون بالآثار, محاولا بتلك الكلمات التأثير علي كل من يجهل حقيقته وزيفه,, وأن العاملين بالآثار قد نسوا مافعله بهم من خفض لرواتب عقودهم الموسمية عندما كان يتولي المسئولية, وأدخل الأثريين عصرا من الجفاف في كل شيء العمل والفكر!
يتحدث إيبور عن هؤلاء الناس بقوله: إن احوال البلاد قد تبدلت وتغيرت وخرج الجرذان من جحورهم ليتطاولوا علي الأسود التي أصبحت ضعيفة.. وأعاد السبب الرئيسي في طول مدة حكم الملك الذي وصل إلي كرسي العرش صبيا صغيرا وظل يحكم لأكثر من ثمانين عاما, وترك البلاد في أيدي معاونيه وقواده فعاثوا في الأرض فسادا مستغلين ضعف الحاكم سواء عندما كان طفلا, أو بعدما صار شيخا طاعنا في السن... وتجرأت البلاد المحيطة بمصر علي هيبة الدولة المصرية بعدما كانت تدين لها بالولاء والطاعة وصارت البعثات التجارية المصرية إلي هذه البلاد تنهب بل ويقتل أفرادها... آلت البلاد في النهاية إلي ثورة عارمة, والغريب أن أول ضحايا هذه الثورة كانت الأهرامات ومقابر الفراعنة التي نهبت كنوزها.
كان التاريخ يعيد نفسه, فنجد أن الضحية الأولي لثورة25 يناير هي الآثار, سواء في المناطق الأثرية أو المتاحف, أما الضحية الثانية فهم القائمون علي حماية هذا التراث الأثري من الأثريين الذين تكالب عليهم الفئران بأقلامهم المسمومة, فهذا يكتب حاميها حراميها بكل بجاحة, وهو من كان يأتينا مستعطفا لكي يسافر مرافقا لهذا المعرض أو ذاك بالخارج ليغطي أخباره طمعا في مصروف الجيب الذي يعطي له, بل إن من طعم وعاش في خير آثار هذا البلد العظيم أصبح أول المهاجمين له يشيع الأكاذيب نهارا جهارا دون أن يجد عاقلا واحدا يسأله الدليل علي مايقول وكأن الجميع قد نسي أن البينة علي من ادعي.
يقول إيبور لنا: أصبحت الخادمة التي كانت تري وجهها في الماء تمتلك المرأة, وصارت الأميرة تشحذ قوت يومها...... واليوم نجد فئة غريبة تتربح من الثورة, وصار عملها هو حضور البرامج المدفوعة, وكتابة المقالات المأجورة لخدمة هدف واحد, وهو تشوية الوطن...
تدعوهم إلي العمل فيكون ردهم: عملنا كثيرا في الماضي ولم نأخذ شيئا فلماذا نعمل الآن؟! أليست هذه دعوة صريحة لهدم مصر! يطالبون بأموال نهبت من مصر, فما الضير أن تطالب بها وأن تعمل وتنتج, بدلا من أن تطالب بها وأنت تعطل بلدا بأكمله عن العمل وتخسره أكثر مما تطالب باستعادته!
عندما حدث في زمن إيبور تعطيل للبلاد انتشرت المجاعة وعز وجود رغيف الخبز, وتحول اللصوص وقطاع الطرق إلي أثرياء لكنهم صاروا لايجدون مايسرقونه وعمت المجاعة فتغيرت أخلاق المصريين, وصار الأخ يشك في أخيه ويحتاط منه, وأغلقت البيوت أبوابها علي أصحابها وصارت الشوارع خالية من المارة, والأرض لاتجد من يزرعها, فمن استفاد بهذا الوضع؟
بالطبع هم أتباع الإله ست... فكان هذا هو عصرهم الذهبي لكي يدمروا الشرفاء!
في مصر القديمة كان واجب الفرعون نحو شعبه أن يحكم بين الناس بالعدل والحق والنظام, أي أن يحكم وفق تقاليد الـماعت رمز الحق والعدل والنظام, وكان وزير الدولة يتلقي تعليماته مباشرة من الملك الذي كان يحث فيها علي نشر مباديء الحق والعدل والنظام بين الشعب... ولذلك بني أجدادنا حضارة أنارت للبشرية طريقا مضيئا لاستمرار الإنسان.
ولقد برأ إيبور ذمته أمام التاريخ مؤكدا أنه قد أدي دوره كمثقف في المجتمع المصري, فنصح الملك وحثه علي العودة إلي طريق الـماعت, بل حذره من مغبة الظلم والفساد, فلم يسمع له, وكانت النتيجة فوضي في كل شيء, وأعداء يتربصون بالبلاد.
نجحت ثورة25 يناير في تسطير صفحة جديدة في التاريخ المصري يذكر لها تأكيد حق الشعوب في اختيار كيانها السياسي وتقرير أسلوب حكمها.. لكن الأهم الآن هو التشبث بتحريك عجلة الإنتاج بأقصي طاقتها يحميها أمن واع بمسئوليته, وكفانا مايحدث الآن في مصر من تخريب لآثارنا وتراثنا الذي لايمكن أن نعوضه, وإذا مااستمرت حالة الفوضي الأمنية في البلاد فسنبكي دما بدلا من الدموع, ولن يحترمنا العالم من حولنا وهو يري آثار الفراعنة تباع وتشتري في أسواقه السوداء.. فلنوقف نزيف الحضارة لكي لاتشوه الثورة... أخشي ماأخشاه أن يمر علينا مائة وخمسون عاما من التخبط حتي تتوحد البلاد علي يد مصري أصيل مثلما حدث منذ أربعة آلاف عام عندما وحد الملك الصعيدي منتوحتب الثاني أرجاء مصر تحت حكم واحد, وأعاد إلي البلاد أمنها وقضي علي ست وأعوانه.
مازلنا مع حكيم مصر القديمة إيبور... ومازلنا مع أحداث ثورة الماضي والحاضر.. نكشف زيف ست ونقوم بحفائر حقيقية في قلبه المظلم بالأحقاد لكي لانترك له فرصة لتشويه الشرفاء... ولكن ذلك حديث آخر.

[AbOnOrA]

كلما زاد الشعور بالألم والظلم كلما زادت الفصاحة والنقض.

الفلاح الفصيح الثائر ومطالبه التسعة
ان قصة الفلاح الفصيح هي تصوير واقعى لعاقبة فساد الاغنياء وذوى النفوذ ومجمل هذه القصة لتى جرت احداثهاابان حكم الاسرة الحادية عشر 2200 ق.م تقريبا ان فلاحا فقيرا من اهالى إقليم وادى النطرون بالبحيره وهى بحيرات غنيه بالملح الذي يستخدم في التحنيط كان يقطن قرية تسمى حقل الملح قاد قطيعا صغيرا من الحمير بحاصلات قريته وسار به نحو المدينة يريد ان يبيع حاصلاته وكان الطريق يحتم عليه ان يمر بضيعة رجل يدعى (تحوتى ناخت) الذي كان بدوره موظف فاسد لدى الوزير الأول للفرعون(مدير بيت الفرعون) وعندما رأى هذا الموظف الفلاح وقطيعه دبر حيلة لاغتصاب القافلة بما عليها فقام باغلاق الطريق بصناديق الكتان ليضطر الفلاح ان يعبر الطريق من خلال النزول لحقل ذلك الموظف الجشع المزروع بالقمح وتقوم الحمير بالتهام بعض سيقان القمح فتهبأت بذلك الفرصة للمدعو (تحوتى ناخت) لكى يستولى على القافلة وخاطب الفلاح الرجل قائلا (ان طريقى مستقيمة وقد قام جنودك باغلاقها...فاظطررت للنزول إلى حقلك لاستأنف طريقى.. اتغتصب حميرى لان واحدا منها التهم ملأ فيه من سيقان قمحك) ولم تنفع تبريرات الفلاح المسكين لكى يسترد قافلته وقضى اربعة ايام يحاول اقناعه بارجاع حميره دون فائده فقرر رفع شكواه إلى الوزير الأول (رنزى) الذي كان مشهورا بحبه للعدالة وكان مضربا للامثال في عدالته وعرض عليه الامر فاستمع الوزير وتشاور معى موظفيه والشهود الذين انحازوا إلى جانب زميلهم وكان جوابهم (هل يعاقب تحوتى ناخت بسبب فلاح لا يدفع الضرائب وحمير سرقت قمح حقله ؟) وفى هذه الأثناء كان الفلاح واقفا يستمع لضياع امواله وخرابه المحتم اما الوزير الأول فكان يجلس متأملا في صمت اما ما كان من شان ذلك الفلاح عندما رأى الوزير الأول لا يحرك ساكنا ان تقدم اليه وخاطبه بفصاحة مدهشة (اقم العدل انت يا من مدحت وارفع عنى الظلم انظر إلى فاننى احمل اثقالا فوق اثقال.اجب إلى الصيحة التي ينطق بها فمى وحطم الظلم ورسخ الحق فإنه ارادة الاله اما الظلم فهو منفى من الأرض.........) واعجب الوزير بلباقة الفلاح وتركه دون أن يقطع في قضيته وذهب على الفور إلى الفرعون واخبره بالقضية وما كان من الفلاح من حسن القول فأمره الفرعون ان لا يقطع في قضيته برأى رغبة في أن يرتجل الفلاح خطبا أخرى وامر بتدوين اقواله بدقه..و ما وصلنا من اقوال هذا الفلاح هو تسعة برديات يوجه كلامه فيها مخاطبا الوزير الأول

• المرافعة الثانية : يوجه كلامه للوزير الأول (رنزى) تصور خيبة الامل التي صادفها الفلاح مما اعتقده بعدالة الوزير (رنزى) فيقاطعه (رنزى) بالتهديد ولكن الفلاح يواصل تقريعه للوزير

• المرافعة الثالثه : ايها الوزير احم التعس.ضيق الخناق على اللصوص.احذر فان الابدية(الموت) تقترب وفضل ان تعمل خيرا واعمل بالمثل القائل (ان نفس الإنسان تقيم ماعت) " ونفذ العقاب في من يستحق.ليس هناك شيء يعادل الاستقامة.لا تنطق كذبا لانك مسؤول.لا تكن خفيفا لانك ذو وزن.لا تتكلمن بهتانا لانك القائم على العدالة..هل يخطيء الميزان.افهم انك والموازين سيان ولسانك هو رمانة الميزان وقلبك هو المثقال" هذه المقارنة بين العدل والميزان تظهر مرارا وتكرارا في هذه القصة وقد وجدت الموازين في هذه القصة لاول مرة وبقيت صورتها رمزا للعدالة إلى يومنا هذا.
• المرافعة الثالثة : قرع الفلاح الوزير بشدة فأمر الوزير جنوده بضربه

• المرافعة الرابعة والخامسة : لم يثنى الضرب الفلاح عن تقريع الوزير وكانت الخطبة الخامسة وبالرغم من قصرها الا انها الذعها في الاتهام والتقريع إذ يقول (انت يا من نصبت لتقيم العدل قد تحالفت مع الظالم.و الناس تحترمك رغم أنك معتد.لقد نصبت لتنصف المظلوم ولكن انظر ها انت تغرقه بيدك)

• الخطاب السادس : يلجأ من جديد لعاطفة العدالة التي اتصف بها الوزير فيقول (اقض على الظلم واقم العدل وقدم ما هو حق وامح ما هو سيء) ولكن استمر رنزى لا يحير جوابا

• الخطاب السابع : يلجأ إلى القدح الشديد (أأنت تستطيع الكتابة ؟ اانت متعلم ؟اانت مهذب ؟لقد تعلمت لا لتكون سارقا.لقد وقعت في نفس الشرك الذي وقع فيه غيرك وانت يا من تمثل الاستقامة في الأرض صرت رئيس البغاة ان الزارع الذي يزرع الظلم ويروى حقله بالعسف والكذب سيجنى ما زرعت يداه وبذلك تغمر الضيعة بالشر)

ولم يكن الوزير يحرك ساكنا

• الخطاب الثامن : استمر في قدحه فيقول ان قلبك جشع وذلك لا يليق بك.انك تسرق وذلك لن ينفعك.حتى هؤلاء الذين اقيموا لمنع الظلم أصبحوا انفسهم ظالمين

ويعود الفلاح الفصيح ليقول (اقم العدل لرب العدل وهو الذي أصبح عدله حقا.انت يا من تمثل القلم والقرطاس بل انك تمثل تحوت نفسه) (اعلم ان العدل عندما يكون قائما يكون الحق.. فالعدالة ابدية..و العدالة تنزل مع من يقيمها إلى قبره عندما يوضع في تابوته ويثوى على الاديم ويغلق عليه الباب ويترك وحيدا واسمه لا يمحى من الأرض.هكذا تكون استقامة كلمة الاله) ولما استمر الوزير غير مباليا رفع الفلاح صوته عاليا صارخا والقى مرافعته التاسعة والنهائية

• البردية التاسعة والأخيرة :يذكر الفلاح الوزير بخطر الانضمام إلى فريق ست (الشيطان) لان من يأتى فعلا كهذا يخسر في الحياة وفي الآخرة ولا يرزق أبناءا صالحين ولن يذكر اسمه في الأرض ونصير لمن يصم أذنه عن الحق(انظر ان الاله قد فوضتك لتنصرنى على من ظلمنى ولكنك لا تنصت. فاعلم انى لن اقصدك بعد الآن وانى ذاهب لاشتكى إلى الاله "آنوب") ولما كان "آنوب" هو اله الموتى فقد كان الفلاح يعنى انه سوف ينتحر

ويرسل الوزبر جنوده ليجيء بالفلاح ثانية ويتبادلان بعض العبارات مبهمة المعنى (هذا الجزء من البردية مطموس وممزق) على ان الوزير "رنزي" كان قد دون في بردية جديدة كل شكايات الفلاح وكل ما انحدر الينا من هذه الوثائق هو نسخة من هذه البردية ويذهب الوزير إلى الفرعون ويعرض عليه لفيفة البردى التي دون فيها امناء اسرار الوزير كل اقوال الفلاح (ووجدها الفرعون مثيرة لقلبه) ويأمر الفرعون الوزير ان بفصل في القضية فيحضر المختصون بهذا العمل سجل الضرائب التابع له هذا الفلاح بالصفة الرسمية ووثائق تبين موقفه القانونى والاجتماعى وعدد افراد اسرته ومقدار ثروته ثم يعقب ذلك في البردية بعض كلمات مفتته غير مفهومه ثم يعقب ذلك صدور الحكم الذي قضى بمعاقبة الموظف الجشع ونقل ملكية الضيعة إلى الفلاح فضلا عن إعادة حاصلاته وحميره اليه......

[AbOnOrA]

الثورات المصرية على الاحتلال الفارسى

ثورة اميرتايوس
ثورة شعبيه غير سلمية على الاحتلال الفارسى وجباة الضرائب الفارسيين واليهود

اميريتى أو أميرتايوس Amyrtaeus (أو آمن إرديسو Amenirdisu) من سايس ( "سا الحجر" مركز بسيون محافظة الغربية حاليا. هو أحد النبلاء قام بتكوين جيش من وسط دلتا مصر و انقض به على الحاميه الفارسيه جنوب منف فقضى عليها ثم اتجه جنوبا إلى شمال اسوان و فيله فأقام مذبحه لجباة الضرائب التابعين للدوله الفارسيه من البابليين و اليهود فقضى عليهم تماما و اعلن نفسه فرعونا لمصر وابنا للاله امون ..أميرتايوس هو الملك الوحيد في الأسرة المصرية الثامنة والعشرين ويـُعتقد بقرابته للأسرة الملكية في الأسرة المصرية السادسة والعشرين. وقد قضى على الاحتلال الفارسي الأول وحكم من 404 ق.م. إلى 399 ق.م.. وعـُرف عنه قيامه بثورة في 465–463 ق.م. مع الزعيم الليبي، إناروس (الذي كان بدوره حفيد پسماتيك الثالث)، ضد ساتراپ أردشير الثاني(مذكور في المصادر الآراميه و الاغريقيه وورد ذكره في السجلات الديموطيقيه.). وغير معروف إن كان قد ترك أية تماثيل أو صروح، واسمه في اللغة المصرية قد بـُني من ملاحظات ديموطيقية. قبل اعتلاء عرش مصر والقضاء على الحاميه الفارسيه، ثار أميرتايوس على حكم الفرس وامبراطورهم داريوس الثاني في عام 411 ق.م.، إذ قاد حرب عصابات في وسط الدلتا حول مسقط رأسه في سايس( "سا الحجر" مركز بسيون محافظة الغربية حاليا)

ثورة خباباش على الاحتلال الفارسى الثانى

خباش أو خباباش فرعون مصري ثائر ضد الإحتلال الفارسي الثاني (343 - 332 ق.م.) الذي أنهى الأسرة الثلاثين. (حكم 338 - 336 ق.م.)، بمساعدة ابنه الأكبر،[1] أجزاء كبيرة من مصر السفلى بالإضافة إلى ممفيس من سايس بالإقليم الخامس بمصر السفلى، قبل سنوات قليلة من فتح الاسكندر الأكبر لمصر.

[kj1]

100..100 يابونورا موضوع ممتاز